Страсти и их воплощение в соматических и нервно-психических болезнях - Н.Д.Гурьев

Название:
Страсти и их воплощение в соматических и нервно-психических болезнях
Автор:
Форматы:
PDF
FB2
DJVU
Размер:
0.17 КБ
48
Скачать
Відразу ж хочеться попередити читача, що він не зіткнеться в цій роботі з описом "благородних" пристрастей або "моторошних" вчинків, скоєних під впливом тієї чи іншої пристрасті. Мова піде про те, що непомітно наповнює наше життя і визначать її протязі: про гріхи і чесноти, про їх вплив на життя і здоров'я людини. На перший погляд може здатися дивним під час загальних лих, коли жити важко, а для деяких і непосильно, коли не вистачає ні часу, ні сил на забезпечення життєвих потреб, розбиратися в тому, які бувають гріхи і до чого вони ведуть. Що від цього може змінитися або покращити? На перший погляд, тільки сама людина. Але Бог незбагненним чином влаштовує зовнішню життя людини в повній відповідності з його внутрішнім пристроєм. Дізнавшись про гріх, людина може вирішити: що робить його життя гірше, а що сприяє її поліпшення; в чому причина бід і скорботи особистих, сімейних, громадських. Людина зможе цілеспрямовано, послідовно, з терпінням (не плутати з терпимістю!) протистояти злу. А кожен, який відстоює правду, має своїм помічником Бога, і "якщо за нас Бог - хто проти нас?" Але, якщо б змінилися люди змінилися б і зовнішні умови їх життя. Якби... Всяке зло вимірюється не сама по собі, а величиною добра, яке злом відкидається. Відпадання Росії від організуючого особисте й суспільне життя Православ'я можна визначити не інакше, як "свавіллям". Безмежно далеко не вичерпало всі свої можливості і продовжує наростати зло, прояви якої кожен може бачити навколо себе і, бачачи, переконатися в деструктивний вплив гріха не тільки на окремої людини, але і на все суспільство в цілому. Поліпшень чекати, на жаль, не доводиться, тому що правлять нашою країною або ще тільки рвуться до влади люди, не ті, хто приймає Православ'я. А Православ'я і Росія пов'язані настільки нерозривно, що вороже ставиться до Православ'я не може не ставитися вороже і до Росії, і до росіян, зі всіма витікаючими з цього наслідками. Інакше і бути не може хоча б тому, що не буває атеїзму спокійного, мирного, просто заперечуючого буття Боже. Атеїзм прагне не залишити місця Богу не тільки в свідомості людей, але і де б то не було в усьому Всесвіті. Це - війна з Богом, тому атеїзм за своєю природою войовничий і правильніше було б називати його антитеизмом. Атеїзм не може обійтися без активного руйнування, викорінення або перекручення всього того, що пов'язане з вірою в Бога або сформована під впливом цієї віри, будь то державний лад, виробничо-господарські відносини, побудова повсякденного побуту або індивідуальна моральність. Саме тому ті, хто перебувають при владі, нестримно і безкарно руйнують все в колишній православної країні, не втомлюючись обіцяти все те, що, з їх точки зору, може бути привабливим або спокусливим для людей. І люди не помічають, що обіцяне атеїстами по своїй суті ті ж спокуси, якими спокушав Спасителя в пустелі сатана. Сподіваюся, що прочитання цієї книги хоч малою мірою сприятиме розумінню ситуації в нашій країні, бо все, що відбувається в Росії і з Росією, незважаючи на гадану хаотичність, має чисто релігійні причини, переслідує суто релігійні цілі і, отже, може бути зрозуміле і оцінено тільки з релігійної точки зору. Написана справжня робота з позицій православної моральності і адресована самому широкому колу читачів, які хочуть краще розібратися в собі і в навколишніх, в характері підлеглих і керівників, учнів і викладачів; всім, хто відчуває потребу зрозуміти причини того чи іншого поведінки людей. Не вимагаючи спеціальної освіти і будучи практично загальнодоступною за своїм змістом, ця книга буде зрозуміліше православним людям будь-якої національності, а також російським, в яких православне ставлення до себе і навколишнього вільно або мимоволі сформовано їх ще не до кінця зруйнованим побутом і яким не байдужі православна моральність. Звертаю на це увагу тому, що універсальної моральності не існує, бо саме моральність єднає людей або відчужує їх один від одного. Тим, хто зараховує моральність до "загальнолюдських цінностей", хочеться нагадати, що для японця зробити в певних обставин самогубство - справа честі, а для православного - завжди погубление душі, що для юдея віддати гроші в ріст під величезні відсотки - причина для радості, а для російського - причина для сповіді і каяття для отримання вибачення у цьому тяжкому гріху; у індіанців (та й у білих американців) про військової доблесті свідчили скальпи, знімаються навіть з живих людей, а в росіян в той же історичний період і про тієї ж доблесті свідчили прощення переможених і турбота про поранених і полонених. Таким чином, є всі підстави вважати, що "загальнолюдське" обмежується анатомію та фізіологію, а у всьому іншому той, хто не сповідують християнство, не має християнським духом - неодмінно є носієм духа антихристиянського. Це можна сказати і про іновірців і, тим більше, про атеистах і экуменистах, які є прямими предтечами Антихриста, бо вже роблять те, що, у свій час, і він зробить сам: відкидають всіх богів. Виходячи з вищесказаного, можна стверджувати, що звертатися за допомогою до атеїстів або іновірців православні повинні з обережністю, враховуючи чужість їх духу духу християнському. Раніше Церква відмежовували православних від можливої небезпеки такого звернення своїми соборными правилами, забороняючи звертатися до ворожбитам, волхвам, чародіїв, звездочетам і лікарям-юдеям. Але зараз правила забуваються і нехтуються. Збільшується небезпека вторгнення в душу і впливу на неї того, що чуже і згубно для кожної душі, особливо для душі християнина. Тому хочеться нагадати, що, навіть якщо при лікуванні тілесних недуг лікар дає рекомендації, що стосуються психіки людини, бажаний рада священика, а при вирішенні душевних і духовних питань такий рада просто необхідний..